神经症禅疗的可行性分析
在我国历史上，宗教长期以来在稳定社会秩序、安定人心上起过举足轻重的客观作用。在现有宗教中，佛教是中国信众最多的宗教，它根深叶茂，源远流长，义理精深，影响巨大，绵延至今。佛学传入中国后和中国原有的文化思想相接触，不断融合，不断发展，成为中华民族精神财富的重要组成部分。千百年来，民族文化、民族心理深深地烙着它的印迹，人们的躯体、意识都或多或少地受其不同程度的影响。正如国务院国家宗教事务局局长叶小文教授提出：“随着时代的发展，在中国构建和谐社会的进程中，佛教所具有的深刻和谐思想与和平理念，可以在缓和人与自然、人与人之间的紧张关系，以及促进社会和谐等方面发挥独特作用。”
在国外，自20世纪60年代起，伴随着人本主义心理学的崛起，西方心理治疗界对禅学产生了浓厚的兴趣。产生于日本的“森田疗法”与“内观疗法”，和近年来受到重视的“正念减压疗法”“正念认知疗法”与“辩证行为疗法”等，都是以禅学的理论与方法为基础的。禅学在心理治疗中的作用有如台湾游乾桂先生在《心灵医师》中所说：“这些年来，东方的心理治疗开始出现一股‘寻根’的热潮。日本铃木大拙的禅宗治疗得到西方心理学者如弗洛姆、荣格等大师的称赞，终于有了一点起色，年之后，东方的心理学终于进入了西方心理学课本之中。”
现代研究发现，基于正念的减压疗法（MBSR）和正念认知疗法（MBCT）不仅用于高压力人群如慢性疾病儿童的照顾者的减压，也用于焦虑症、抑郁症、饮食疾患及强迫症等心理疾患的治疗，还用于长期慢性疼痛、癌症、中重度银屑病等躯体疾病的康复治疗；辩证行为疗法（DBT）对边缘型人格障碍患者（BPD）具有良好的治疗效果。此外，快速眼动脱敏治疗（EMDR）产生疗效的机制，也在于诱发了“正念”状态，让患者能够采取一种非评价的观察者的视角对待各种心身反应。
因此，尽管禅学脱胎于佛教，但早已超越了宗教，变成一种快乐生活的艺术及高级的心理治疗方法。正如精神医学家贝诺瓦所说：“禅非宗教，而是一种为实践而成立的睿智，一种当代文明可用作范例，以摆脱焦虑而达到和谐平静生活的体系。”
美国心理学家C．罗伯特·克劳宁格提出：“我发现有两个基本的谬误阻碍了幸福学的进展，它们是二元论与还原论。”所谓二元论是指笛卡尔学派将躯体和思想分开，还原论是指亚里士多德学派将思想还原到对躯体感觉的运算处理上来。在C．罗伯特·克劳宁格看来，这种基于二元论与还原论的幸福观会导致概念矛盾——“真正”的幸福可能只是虚幻而不是对现实的感受。而幸福唯一恒久不变的源泉是对存在之普遍统一性的认识。也就是说，德行本身就是对生活的报答，而名誉、荣耀、金钱和其他的外在满足只是通往幸福的间接的、不恰当的方式。这与禅学中的“存在之普遍统一性”（以整体的感知为特征）和“直觉思维”（没有推理的即刻觉察）一致。
我们在多年的心理卫生实践中也发现：禅学文化是中国传统文化的核心组成部分；禅学中包含有精神分析、认知治疗、行为治疗、矛盾意向疗法等多种心理治疗理念和技术；许多禅修方法能使潜意识里的内容意识化，有助于把“真我”从压抑中解放出来，并且适合于神经症患者长期的“自我训练”。可以说，“禅疗”是神经症患者有效的解脱之道，能帮助病人“正念”地、“智慧”地活在“此时此地”之中。
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