进入魔法师的时代，为万物命名——在内心当中，以意象对人、事物与关系进行标定，是驾驭我们自己以及自身以外事物，乃至掌控他人的关键所在。而使用这一魔法的要义则在于，我们自己同样要成为魔法之中的一个环节。在标定和命名之时，我们自身亦化为意象，接受来自他人与万物的命名。而这便是我们每个人都拥有的——属于自己的“名字”。
在我们大多数人习惯的认知中，自我常常是和我们自己的名字联系在一起的。例如，我们向他人介绍自己时，会说“我是某某某（我的名字）”；或者当我们听到有人在呼唤自己的名字时，我们无需过多去在心里思考，就知道有人“在叫我”……
实际上，在最初“我”与“我的名字”之间的联系并不是与生俱来的。甚至早在形成自我之前，人在心中便认识到了自己的名字。我们很容易观察到，哪怕对于几个月大的婴儿来说，当名字被叫到时，小宝宝们也明显是有反应的。这可能是一种类似条件反射的建立，即当这样一个具有特定意义的“呼唤”响起时，接下来很可能会发生与其自身相关联的生理或心理事件（比如，母亲边呼唤婴儿的名字，边将其抱起并给予哺育，等等）。
因此，我们似乎能够得出这样一个结论——虽然在自我形成之后，无疑“名字”顺理成章地成为了所谓“我的名字”。然而，究其出现和发展时间，名字以及对名字有所反应实际上要早于自我的出现。因而，一个人的名字——其所标定的内容，不仅限于自我，而是涵盖了整个个体的生命。
再者，当我们获得“自己的名字”之时，其实也是认同了接受命名——这一过程。无论赋予我们名字的人是谁——母亲、父亲抑或是父母的家族，乃至那充满着奥秘的种子本身——我们都由此被其所命名，也从此成为了在他们心目之中被标定的意象。我们因此被命名者看到，也与其建立起了深及灵魂的关联。
与此同时，我们也必定因着“名字”，授命或听命于赋予这一名字的人。而这意味着，名字当中所蕴含的一切，既令我们在人生当中寻得意义与价值，也同时使每个人深陷其中，成为束缚生命的桎梏和苦恼。
如果说，这世间有什么令人将其视若珍宝，却又总是想要将其丢弃，那么这一定就是我们每一个人的“名字”。
乳名——最初我们属于母亲
以意象在心理上对事物进行标定，是魔法师为万物命名的魔法。但名字的“前身”则起源自巫的时代。而且那时的人们，尚未完全进入到“个体化”的进程中。因此，正如我们在前文中所提及过的，对原始人来说，个人的名字往往被安排在集体的、部落的名字之下。例如，黄帝、炎帝、蚩尤等等既可能是某一个人的名字，也或许是某个部落、部落分支的图腾本身。
那么，这是否代表在部落中，每个人都使用同样的名字呢？答案或许并非如此。在图腾之下，每个人同样拥有自己的名字。而且，有意思的是，那时的名字往往和自然本身或是和自然现象有着密切的关联。
例如，人类学家发现，古代印第安人的名字，就多取材于部落中的动物图腾，或是动物图腾的某个部分和某种特质。好比像是信仰“棕熊”和“郊狼”的部落里，人们可能取名为“熊爪”、“狼牙”或是“照看者母熊”、“独自狩猎的孤狼”等等。除此之外，名字还可能与当地的作物、植物或是自然现象有关。比如某位擅长治疗蛇毒的部落巫师，其名为“驱赶蛇的草药”；而另一位以跑得快见长的男子则被人们唤为“略过原野的风”……
从这些名字当中，所散发出的无疑是那种原始的、自然的气息。它们如同自报家门般地向我们讲述着作为原住民，生命内里的那份对于脚下大地的深情以及对母亲的虔诚。与此同时，从名字的来源上看，那时的人类并不认为自身是高贵或优于万物的。相反，在巫的时代，人们认为所有脚踩大地的，皆是母亲的孩子。
时至今日，除了一些依旧存留着原始部落生活和习俗的民族之外，大多数文明的现代人已经不再使用这种取名字的方式了。但这一和大地母亲保持着密切关联的名字并未真正消失，而是在生命的初期，将其赋予新生的婴孩。这就是每个人在诞生之初，所获得的“乳名”。顾名思义，所谓乳名不就是在吃奶的那个阶段我们所使用的名字吗？而这一时期，又恰好是心理上与客体共生的时期——巫原型被激活并协助人格发展的时期。
而且，和早期人类所使用的名字相类似的是，乳名的来源，也往往取自自然的事物或自然的现象。以我们中国人为例，常见的叫法中，大都包含一个“小”字——小树、小花、小荷、小鱼、小石头，等等。与此同时，似乎乳名中借用的动物，还常常都会和狗相关。比如，狗娃，狗蛋，狗儿，等等。当然，这并非某种对婴孩的贬低之意，而是有着我们自身文化的渊源。
首先，狗作为旧时家家户户几乎都来驯养的动物，其寓意着普通和普遍。正如老子所说“圣人不仁，以百姓为刍狗。”狗在这儿，作为一种关联，意为寻常百姓之意。而且，顺带一提，我们前文中曾提及的那位神话中鼎鼎大名的颛顼大帝，其身份之一是我国古代的生育之神。而与此相关的化身形象，就是一只正在交配的狗的样子。这里，意指狗的繁育能力强，生命力也相对旺盛。因此，民间认为给婴儿取和狗有关的乳名，会更容易养活。
除此之外，一些地方和民族会将狗视为守护神。婴儿的乳名中带“狗”，是对家庭和家族的守护。同时，狗也是对婴儿自身健康乃至生命的保护。我们都知道，狗常被委派为看门、守夜的工作。从象征意义上来说，就是对潜意识保持警觉。希腊神话中也提到说，地府的看门人，是一只三头犬的形象（实际上，据说这只地狱犬有一百个脑袋，但因为无法雕塑，所才改为了三头的样子）。由狗来把守，那么未知的潜意识乃至死者的亡灵便不敢轻易靠近婴儿了。
言归正传，“乳名”的取法在中国还有一个有趣的传统。那就是在孩子出生时，由父亲来取。据说父亲要蒙着眼睛走到门外，然后在睁开眼睛时，看见什么事物，就以其作为孩子的乳名。这个方法并不适用于过多现代化事物的都市生活，而是常用在旧时的乡村。能够想象的出，作为以农耕为主要生产和生活的中国农村，在产房外的院子里，能够映入父亲眼中的，必定多是和农村生活以及农业生产有关的事物。也因此，旧时出生在村子里的婴儿的乳名，也就常常被取为“小辘轳”（水井上架设的取水装置）、“把子”（农用器具的木头手柄），或是“碾子”（石质磨盘）以及“栓子”（院门的门栓），等等。
其实，稍作分析，我们就会发现，以上取名的方式，其心理动力依旧要归属于“母亲”（大地母亲的原型）。究其缘由，恰是因为农业生产在我国主要是围绕土地所开展的耕种。而与其说由孩子的父亲为其取来乳名，倒不如说父亲在这里仅仅只是带有功能性的“借用”——“产妇的男人”这一身份类似于“在土地上劳作的人”。
番外篇：乳名的用途——叫魂
在一些旧时的习俗中，人们为新生儿取好乳名以后，会将其写在纸上，和剪下来的脐带放在一起藏在家中。而其最为重要的用途则是——为孩子“叫魂”。
相比于早已习惯人世间生活的成年人来说，孩子无疑拥有一个更为无法“安分”的灵魂。他们总是很贪恋新奇和有意思的事物，甚至总想飞出父母的约束与视线，逃到那个梦幻般的“永无乡”去。因此，在一些民间逸事或传说当中，常常提到因为从高处摔下来，或是在傍晚回家时经过坟地，也可能是高烧等症状导致孩子“丢了魂”……那么此类情况下，就要由孩子的母亲拿出这条脐带，将孩子回家的路走一遍。并且一路上边走边喊着孩子的乳名，以求其走丢的魂魄听到呼唤而被“叫”回来。
这其中的心理象征意义便更为明确了。母亲拿着曾经与孩子血肉相连的脐带，恰好能从生命最初以及最为深刻的那个“源头”之处发出呼唤。再者，对于此时“失了魂”的人来说，其刚好需要母亲所携带的重要容器——子宫，来重新聚合魂魄。而在这个环节当中，“乳名”则再次彰显了母亲在对婴儿——这一最初的生命给予命名之时，获得的权限——以母亲之名义，令走失在外的灵魂回到其身舍当中来。
而所谓失魂之说，在心理学的角度来看，或许和心理上的解离、人格解体以及对创伤的应激反应有关。而这些状况，也多发生于像是从高处跌落、受到惊吓，或是突发的创伤事件以及癔症发作等等因素使然。
顺带一提，在很多个案中，笔者都
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