大家都知道，神经症很多时候不是我们不想做，而是我们做不到，理智思维和所有负面冲动之间好像总有一段距离。虽然我知道我没有必要害怕睡觉，越害怕就越睡不着，但我依然会害怕；虽然我知道和人交往时，没有必要紧张，但我还是一看到人，就开始莫名的紧张；虽然我知道没有必要去过分注意伤身体的某个部分，但我还是控制不住的把注意力放在上面，并且觉得哪里不对劲；虽然我知道没有必要洗那么多次的的手，可是我还是觉得脏，为了那微乎其微的一点概率而担忧不已，烦恼不已，好像要把手或身体洗烂了才肯罢休.....生命就好像被绑在了什么上面，毫无自由可言。就连很多普通的人也会有这样的感觉，开会轮到你演讲时，你本来准备好的讲演，突然就变得结巴；上台表演节目时，也会因为自己的紧张，而发挥不好.....由此发现，人类所有快乐与否的关键，不在于头脑思维，而在于我们的感觉。当我们感觉不好时，即使你头脑想开心，你依然很难开心起来。当你高兴时，想叫你难过，你也很难难过。所以由此得出人类请先许的关键按钮不在我们思维，而在于我们的感觉。神经症患者会有更加深刻的体验。现在问大家一些问题1、当你上台讲演，内心那种紧张、害怕呼之欲出的感觉是从哪里升起来呢？2、当你晚上睡觉，内心害怕睡不着的感觉是从哪里升起呢？3、那你正常走在路上，突然窜出一条蛇的那种内心的害怕感是从哪里升起呢？4、当你明天要考试，那种焦虑和紧张的感觉从哪里升起呢？........你们有没发现一个特点，当我问这些问题的时候，几乎所有人都会指向自己胸口的位置。是的，几乎我们人类所有的情绪感觉都是从这一窍发生。它不是一个有形器官，它只是一个能量起伏的感应场，几乎所有情绪反应都会在这一窍产生各种不同的气机反应。尤其是当比较剧烈而冲突的情绪发生时，人们更是可以直接感受到。它就在我们胸口正中的所在地，它是第七识的居住所。说到第七识，就想到我们东方的哲学，它把引起我们情绪的因素分为八识，分别是眼识、耳识、鼻识、舍识、身识、第六识（大脑的逻辑思维）、第七识、和第八识，除了第七识，其他七识，在接触各种外界情境时，都能诱发出情绪！（眼睛能够分辨颜色，称为眼识；耳朵能够分辨出声音的高低大小，称为耳识；舌头能够分辨酸甜苦辣，称为舌识；身体能知痛痒，称为身识；以上这五者都是心的“觉知”作用，觉知感受是“心”的重要功能之一，而心理学指的是脑袋中的思考，它能够计划，想象，记忆，这也是心的重要功能之一，它是第六识）也许你们会问，第七识为何没介绍呢，只因它是最重要的主角，为了突出它的重要性，古代先知们给它取了特别重要的名字叫“末那识”，以区别对待其他的六根（六识）。它掌管着我们情感反应的第一枢纽，它给自己找了个非常隐蔽的位置，介于第六识和第八识之间。它是一切无明、造“心业”的第一元首。第七识常因第八识（无量潜意识）正常的能量波动，而在胸口一窍中兴起“气”的波浪，又在这“气”波动同时，攀附上贪嗔好恶的思量习惯，这样的好恶习性，便是我执与无明发生的根本所在，也是人们内心升起无明恐惧的地方。那么八识之间是如何互动的呢，让我们举一个例子。在一个水盆的边缘上画上六个点，把水盆边上的六个点称为眼、耳、鼻、舌、身、意，每当我们敲击水盆上的任何一个点，里面的水都会泛起一波波涟漪，而且你会发现不论你敲哪一一个点，里面的水都会泛起一波波的涟漪，而且你会发现不论你敲哪一个点，那涟漪总是往水盆的中心点汇集过去，在水盆的中心点产生一连串的起伏动荡。而中间那个所有涟漪汇集感应点就是第七识，也就是心轮那个方寸之地；而那盆水就是第八识，也就是老祖宗所说的，所有过去的记忆，都是记录在[气]里面的。不论身上的眼耳鼻舌身意中的哪一识与外缘发生作用，借由全身气机的共振，最后那一波波的讯号总是往心轮中汇聚，并在心轮中起伏感应，这个起伏的感应，常抢走人们的焦点，让我们产生很多爱恨情仇等心情的感受，让我们产生很多好恶分别的意识，因此产生很多无明的恐惧。虽然水盆中间的点是所有涟漪的汇集处，它常常会抢走人们的焦点，但它其实并没有什么特别，因为仔细看那一个点里面的真相，也不外是[水分子】而已，这个真相与水盆其他任何一个角落的水并没有任何不同的。它实际上与身体任何一个角落的气，并没有任何不同的。它本来可以不代表任何意义的，不论这个水盆（第八识）里面已经含藏了过去岁月中所记录而来的讯号，但仔细看第七识中的那股气的真相，也可以不代表任何爱恨情仇的，也可以本来清真无物的。当你通过循序渐进的练习，并悟透了这点就能明白六祖慧能所说的“烦恼即菩提”“真空秒有”的心境。它就自然而然的不会在影响你了。它不走转移，消弭，激励，喊口号，口头禅。而是直指心轮进行听之以心，观之以气。届时好了就是好了，不需要担心再复发，根据每个来访者的症状严重程度和精进的程度，最快两三个月可以缓很多。其效度绝非在第六识层面转移注意力，合理化解释所能媲美。唯一的缺点时要以苦为师，以精进为师，不然很难学到真正的精髓。
再举一个关于第七识的例子。比如现实生活中你看到一个讨厌的人升官发财，你真的能为他们感到很高兴吗？你能深深的为他们祝福吗？还是有点吃味呢？你那里怪怪的？为什么你祝福不来？问题就出在你的（俗称“小我”）！关于它的力量有多大，唯识论四曰[是识圣教别名末那，恒审思量（好恶分别）胜余识（力量超过另外七个识），故名异第六意识。大家从这句话，我们便可以知道它的力量是何其大了。它的力量胜过余识，余识就是除第八识扣除第七识以外，都叫余识，胜过眼睛，耳朵，鼻子，脑袋瓜，甚至胜过第八识！其他诸识没有一项没有一项比得上它的。因为第七识常常都存在着分别好恶的知见，常常存在着情绪的冲动，当情绪冲动一来，其它诸识一下子就全部都边成了它的奴隶，全部被这末那无明所用了！所以说第七识对情感的指挥力量最大。人们常常不是讨厌就是喜欢，但从来没有搞清楚，讨厌、喜欢是一种感觉还是想法？好比你现在看到一个你最喜欢的人，然后开始对自己说：“讨厌他”，你讨厌得起来吗？很难的。反过来，你看到一个很讨厌的人，但却在脑袋里告诉自己说：“应该喜欢他”，你喜欢得来吗？很难的！所以说第六识是“依主识”，第六识常常是依附着第七识的好恶，来作为思考方向的。第六识斗不过第七末那识，所以最后你觉得你很矛盾。所以我们要向解决神经症带给我们的最大困扰，必须要从第七识下手，而第七识攀附的位置就在胸口.
关于这点，有经典为证：
佛言；善男子，凡夫所观菩提心相（解脱自在的心），犹如清净圆满月轮，于胸臆（胸中两乳之间）上明朗而住，若欲速得不退转者。在阿兰若(清净处）及空寂处。端身正念（静坐之意）。冥目观察“臆中明月”。作是思维，是满月轮五十由旬（长度计算单位，可指极大，也可指极小），无垢明净，内外清澈最极清凉。心即是月，无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。
六祖说“方寸大乱，全身皆乱，只因福田不离方寸”。意思就是说这个方寸之地摆平了，自性中源源不断的幸福就出来了。道德经说：常有欲观其窍，常无欲观奇妙。老子大圣说的就是这个方寸之地，意思是当我们升起各种欲望、恐惧情绪的时候需要静观此窍的真相，当心情平和时可以看看里头真空秒有的情清净境。中庸说：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。孔子的大弟子（子思）说的就是这个地方，意思就是当各种情绪来的时候若能看清楚它里头的真相，就能在同一秒里体验到“含容”的自在。亚圣孟子说：必有事焉，心勿正，心勿忘，勿助长也。当各种情绪来临的时候不要去转移注意力，也不要去消除它，如如不动的看清它的实相就能获得解脱，而这个心就是孟子所说的浩然正气出来之前最先要降服的“一股气”。耶稣基督说：请不要再污染你心中的祭坛。救赎不在外面，就在祭坛的核心，只要你肯瞧一眼那被污染的祭坛。耶稣说的祭坛就是指内在的那个散发情感能量的“神穴”。佛陀说：观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。细解：经典中的“菩萨”是音译过来的，是“妙觉”的意思，观自在意思就是，当情绪来的同一秒时间里照样可以体验到觉者的菩提安宁，因此叫“妙觉”，妙就妙在这里，情绪照样升起，所以说真空秒有，这就是观自在的表层内涵。“行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是指在观自在所有观的具体位置，就是在“心轮”里通过长时间甚深的的禅定与觉照，看到了五蕴烦恼背后“有无相生，真空秒有”的实相，因此就有办法将此区域内所有情绪、习性统统接引到了彼岸。而“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话大部分中国人都在电视中都听闻过，然后它到底在说什么呢？佛陀的意思是：情绪的感受当下就是空的感受当下，而非两个不同的时刻，而是同一秒。“不异”与“即是”的意思是“根本就是”。佛在陀的大意是说情绪背后都是一股清净的气，因为气不会影响到你，所以叫空。（心即是气）
大乘本生心地观经第十一：尔时文殊师利白佛言：（译；那时文殊师利菩萨问佛陀说；世尊啊！依我的理解，心是没有形相的，也没有一个地方，但是凡夫或行者想要开始发心修行，要从哪里开始观照他的心呢？又要作什么样的观照才方便入手呢？].......如此，不一一赘述，以上观点均来自于启蒙导师的正确指导，它是克服神经症的一个新的理论方向，本人在过去也是一名严重的对视、余光恐惧、穷思竭虑、神经衰弱、没日没夜的失眠、阅读、听力障碍、开车骑车障碍、衣服粘在身上怎么都难受的患者，经过两学习和后期培训再成长，现已康复并成长成为一名国家二级心理咨询师。有需要请加
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